《三国演义》中能做到“仁、义、礼、智、信”的人物只有蜀国的他

来源:人文历史观不同 2018-09-23 09:19:21

《三国演义》是我国一部流传极广、脍炙人口的名著,这部小说可以说是集我国兵法大成的形象化军事教材。

刘备,作者是把他作为汉室后裔、正统代表来写的,作者充分表现了他的仁义爱民,任用贤能等才德,但纵观全书,也只不过表现了他作为一般皇室继承人所具有的仁君品德,而远非一位军事家、政治家,这只须看他求得诸葛亮前的遭遇便可知道,空有关、张、赵等盖世猛将,却连个立足之地都没有。再从几件具体事上,也可看出他并非理想人物,从新野往荆州撤退时,带着大批难民,一天只能行军十多里,结果救不了百姓,反而弄得军队元气大伤,刘备连夫人也失去了,这只能说是“妇人之仁”;刘备在娶了孙尚香之后,居然甘当江东驸马,沉醉于富贵温柔乡中,若不是诸葛亮授予赵子龙三个锦囊妙计,还不知结果如何呢?更典型的是,他只知为兄弟报仇,心中只有哥们儿义气,全无国家社稷,置诸葛亮等的苦谏于不顾,带领大军讨伐东吴,又瞎指挥,在树林地区连营七百里,结果被陆逊一把火,烧了个精光,75 万大军全军覆没,可见,刘备也不是理想人物。

诸葛亮在《将材》一文中提出“将村有九”,这九项标准中,除“步、骑、猛”是军事素养方面的要求外,“仁、义、礼、智、信”五项以及最后提出的“见贤若不及,从谏如顺流,宽而能刚,勇而多计”的大将修养,均是德方面的标准。除在《将材》一文中论述将领的品德修养外,诸葛亮还在其《将器》、《将善》、《将强》等多篇论述将领的文章中,从正反两方面深入透彻地论述将应有的品德修养,如“五强”,要求将领“高节、孝悌、信义、沉虑、力行”等等,都是这方面的要求。诸葛亮在这篇文章中以生动形象的比喻,深刻地论述了“义、仁、德、信、智”。他把“义”比作“首”,把“仁”比作“腹”,把“德”比作“手”,把“信”比作“足”(可惜“智”一项残缺,不知其所比),他这么一比,不用再多费唇舌,便使人得出结论,这几项是一员称职的将领所不可或缺的。

至于有名的大将,当然首推关羽,他确有赫赫战功:温酒斩华雄,万军之中斩颜良、杀文丑,过五关斩六将,可谓勇猛过人,有仁有义,但后来却骄傲自大,不顾大局,失荆州、走麦城,落得“虎落平阳被犬欺”,成了无名小卒的俘虏。

张飞曾威震长坂桥,大吼一声,吓退曹操百万大军,智胜严颜,智取张,可算勇猛超人,而且粗中有细,但却改不了粗暴的脾气,最后落得身首异处。

马超曾凭一杆枪,杀得曹操割须弃袍,靠一棵树侥幸逃命,却中了曹操反间计,落得功亏一篑,反胜为败。

在诸将之中,赵子龙可算得十分完美的了,论勇猛和武艺,他可在曹操的百万军中杀进杀出,单骑救幼主;论仁义,他曾一拳打倒为他作媒的桂阳太守赵范,只为这个结拜兄弟想把寡嫂嫁给他;说智谋,他也曾逞威北山寨,杀得众曹军心胆俱寒;至于他的忠心,那更不用说。可是,作者却从没有让赵子龙扮演过“独当一面”的统兵重任,无从显示他的帅才,而只是一员虎威大将而已。

现在再来看罗贯中笔下的诸葛亮,他未出草庐,已有“三分”妙论,对当时的形势及事态发展的精辟论述已展现了他“经天纬地”的雄才大略。他出山后小试身手,两把火便烧得曹操的20 万大军焦头烂额,溃不成军。赤壁鏖兵、更充分显示了他的才华智谋,舌战群儒、草船借箭、借东风、三路伏击,三气周公瑾,每一项都是人所不及。接下来的取西川、巧退五路兵、平南蛮七擒七纵、八阵图吓退陆逊、六出祁山屡胜司马懿,每一次都显示了他的大智大勇,大仁大义,大忠大信,直至“鞠躬尽瘁,死而后己”。论“义”他确实公正无私,街亭失守,并非他的过错,地不但挥泪斩了马谡,还自贬三级;论“仁”,他对军兵、百姓的爱护自不必说,

仅对南蛮孟获七擒七纵,就足见他罕见的宽大仁慈;论“德”,他在《出师》一文中提出:“士未坐,勿坐;士来食,勿食;同寒暑,等劳逸,齐甘苦,均危患。”在《哀死》一文中,又说:“古之善将者,养人如养己子,有难,则以身先之,有功,则以身后之,伤者,泣而抚之,死者,哀而葬之,饥者,舍食而食之,寒者,解衣而衣之,智者,礼而禄之,勇者,赏而劝之。”他不但如此主张,更是身体力行,他在平南中火烧藤甲军之后,便深深自责说:“尽管我有功于国家,我却必定减寿了!”在班师之时,还特别郑重地在沪水岸上,设香案,摆上许多祭物,亲自撰写祭文,亲自主祭,哀悼征南死难的蜀军兵将和南人亡灵。回到成都之后,他又奏请后主批准,给平南将士家属以优厚抚恤;论“信”,他在和司马懿决战前夕,仍让该换防的军兵如期回汉中,令众军大为感动,自愿留下参战;论“智”,那更不用多说了,前面列举的一个又一个光辉战例,无一不闪耀着他智慧的光芒。所以说,诸葛亮确实是我国人民理想的化身,是罗贯中塑造的我国兵法家理想的杰出军事家。尽管诸葛亮只是小说中的典型人物,而非现实中的完人,但在他身上毕竟体现了我国人民的理想。

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